”；在你们大跃进、合作化、文革的年代，饮茶之风气也断然
然无存，根本不可能“蔚然成风”毕竟，佛、道之说滞之，唯假儒学争鸣，敢於“妄语”者肯定会吃一“右派”之
，最终自反而缩；而那些厚黑势利者文革出
欲官，不少
露出了丑恶的真相，最终使得所谓“拨
反正”后，组织上下一个“不於重用”的评语，当然，更有甚者，甚至和那位林副统帅落得一样的下埸；这些天灾祸，们目睹生灵涂炭之惨，身受阶级斗争之厄，不少回心转意，寻求寄托。后来，大陆总算走过了这段弯路，又有邓小平再度出山，於是，这个社会又再度迎来集中
力加强经济建设之春，百废俱兴，蒸蒸
上。自古茶和盛世相重叠，“盛世尚茶”已成规律。”
“说了这么多漫无边际的话，自然了，茶中固有的“静”与“和”实际上已经被各取所需所替代：一些落西山，无心清世；一些屡战不胜，厌求安；一些静心熟虑积极奋进。虽目的不一，但是倡茶“静”、“和”之风已席卷九州。这几年，我定居大陛，亲眼看到茶艺、茶礼、茶道、茶德、茶馆、茶膳、茶宴、茶文化等各棰活动层出不穷。呵呵……”
“而今弘扬茶文化，应用茶中“静”与“和”对狂图奢欲要限制，不限制就难以长治久安；对类共同追求的物质和文明高度发展的理想社会，要
绪盎然，积极进取。茶中“静”与“和”要使脑清醒，身心健康，力旺盛，以科学和冷静的态度，去掌握和利用自然以及类社会发展规律，战胜困难，征服逆境，齐心协力，共同营造类社会美好的明天……”
我被他一番“道貌盎然”、洋洋洒洒的宏论说得哑
无言，只好点点，不得不无奈地承认这个连老儿真有点儿墨水，难怪思滢、琴书这两个乾
儿经常在我面前骄傲地宣称，大学教授也没有他们这个见
的乾爹学问高，他要是真到哪所大学去教授哲学或者茶文化，还真没准会成为一个着名的学者、文。
老实说，我并不是不懂得茶，作为一个酷中国茶文化的、趋向传统的年轻来说，我是不可能不懂得茶的。但是，我也有自己的认识：小的时候，我经常偷饮父亲的盐沱茶，到了晚上就只好辗转难眠。所谓“茶乃醒之物”徙那时便在脑子里留下印痕。父亲饮茶，而我看父亲饮茶。虽然那时候家中饮用的茶不过是最便宜的沱茶而已——沱茶的茶叶呈窝状，压缩颇紧，须用手捶散，捡一小撮放进茶杯，冲
沸水。过一会后，父亲会端起来，轻轻呵气，轻啜一，再啜一，那姿势、那份得意，仿佛在饮玉露琼浆。於是，我隐约感到饮茶之高妙，不禁心向往之。
渐渐长大，斡起“万象寂灭”、“诸法皆空”的修行勾当，又兼吃错了药痴迷文学，顺理成章便与茶结缘。有时黑夜清晨苦练武功、浑身大汗淋漓之下，奔窜回屋，双手捧起大号茶杯，咕咚咕咚，作“牛饮”状。偶有闲暇，适遇朋友造访，也会洗盏换茶，慢慢沏之，滔滔侃之，谈生，谈艺术，直到金
唱晓，尚不知倦为何物。
但是，茶对於我也仅仅是如此而已。
茶是一汪幽泉，我听说完整的茶舍有三段十八步，什么“沐淋瓯杯”什么“茶海慈航”什么“杯里观色”等等，不一而足。这是本茶道的茶经。我以为，中国才是真正懂得茶的国家。
却有好事者提出中国茶艺的问题，要以本茶道来个出转内销。说起来还是为提炼真正的茶的艺术。难道真正的艺术就应该是一板一眼，说经论道：好比作画，画家要按照一定刻板的程序来，否则画出的就不是有价值的艺术品；又好比斗酒诗百篇的李白，狂放不羁，任
挥洒是他的特点，如果要让李白规规矩矩作诗，他肯定成不了诗仙。本茶道的三段十八步实在是落下乘。
而如今，在举目无青的钢筋混凝土城市里，我曾经去遇一些装修讲究的茶楼，那些致竹椅，无一不显露出豪华和气派，但我只听到生意经和看到侣私语。
那样的地方倒是茶品齐全，有的真是好茶，但真正为品茶去的却品不出茶的意趣了。
我喜欢到家附近的茶楼去喝茶，连带着思滢、琴书等也跟着喜欢。凉风习习的傍晚，悠闲轻松的双休，或谈心、或打牌，那里并没有什么所谓的好茶，只有红茶、绿茶、菊花茶等大众常饮的茶，不过，一样饮得出山林泉石，一样饮得出朗风明月。
我也喜欢独自去那里喝茶，或是看书、或是品尝孤独。看着形形色色、态各异的们或远或近川流不止，就不再感到那么寂寞。茶是一汪幽泉，一缕清风，令安静悠闲，进“庭有山林趣，胸无尘俗思”的境界。
偶而得了好茶，如雪谷毛峰、休宁松萝、安溪铁观音等，我也会洒扫陋室，邀一、二知己，轻饮慢品。饮这些茶中极品自然有间天上的趣，不遇，若以本茶道的纷繁复杂来品茗，茶的滋味一样，但那作态，倒成了有钱、有闲的铜臭商标。
茶道近禅，其实不必刻意。心中有菩提，只要能够喝出、采菊东篱下，悠然见南山”就是得到了茶