有仁义，没有文明的蛮夷胡虏，甚至都算不上
，只能说是禽兽之辈。
若是还不能理解，换个方式。
符合儒家文化的，便是民主的自由的正义的。不符合的，自然就是邪恶流氓的国家！
而此刻的
本便是
受这样的观念所影响，哪怕到了几百年后西势东渐都没有多大的波折，热
外国热大明的主流文化成为本骨子里的坚持。
话说回来，对于此刻的由井正雪而言，大明便是那上国中华，拥有着先进的文化，是华夏的中心，是儒家的正统。至于满清蒙古蛮夷，那就是一群率兽食的野蛮。
“
木欣荣绕圣宫，白樱独秀一春中。中华礼乐花开遍，元气吹嘘本樱！这群卑贱的朝鲜蛮子竟然投靠了一群率兽食的蛮夷，果然这朝鲜儒教已经式微，我大本才是可以学习大明上国的最好学生、忠诚藩属！”由井正雪浓密长眉扭动着，神采飞扬。
在儒家文化输
的华夷观下，本国上下都陷到了一种慕华贱夷的极端心态中，而且天然地正义地觉得这样的心里形态是前所未有的正确。
这种截然不同于后世的形态一点都不假。而今在世的本知名学者、地位崇高的僧侣林罗山就无所畏惧地在《本朝通鉴》这样的官方书籍中不顾社会舆论压力宣称本皇统出自周吴泰伯之后，认为本都是秦皇后裔，与大明本为一体，本就不该为两国之分。
如果说一个还可能是简单的迷恋中国文化。不足以代表什么。那么，另外一位本带有浓重“神国”思想色彩的儒者贝原益轩便足以测证了，他在中华文教的熏陶下几番公然说：“本朝古来虽独立不臣服于中华，然资用于中华之风教者多矣，可谓师国。”
如果还要强辩慕华贱夷只是朱子学家特有的思想
感。另外一个阳明学家熊泽蕃山的事迹便可以反面印证了。熊泽蕃山终身宣扬本主义，希望让本国独立自主，可是熊泽蕃山忙活了一辈子，到
来还是被慕华
流淹没，不得不承认：“中夏为天地之中国。华夏中国为四海之师”。古学家山鹿素行也认为“羡慕并学习中国”“此种况不仅限于我等.古今之学者亦复如此。”再加上由于本极端崇拜中国以至于都渐渐自卑，荻生祖徕说：“吾国小国，且不文之国，较之异国，殊难治也。”更有甚者认为本万事不如外国，“万事不如异朝”。“凡资民生而不可无者，亦莫不待中国圣之法
中村藤树就说：“圣非唐土不能诞生。”
恰逢此刻朱慈烺横空出世，朱慈烺的事迹传到大明去后，不仅有百姓直觉大明皇太子朱慈烺就是这样的圣，就连本上下亦是觉得兵强马壮，一改旧时气象的朱慈烺是整个世界光芒万丈的圣。
以至于在过于强烈的光芒下，本开始了强烈的贱夷心态。按照华夷之辨，就连本那些不遵儒学孔孟之道的也被称呼为夷狄。你还别觉得欺负，这会儿的本自己称呼自己夷狄都觉得这话说得没错。熊泽蕃山就自己在《集义和书》中把本、琉球、朝鲜等地方列位九夷。水下顺庵就自称东夷小子，获生祖徕也以“夷物茂卿”自居。整个本举国上下都有一种“脱夷狄中华”的心愿。就仿佛当年辽国皇帝耶律洪基渴望来生投胎大宋一样。
如果本没有这样一个可以变成华夏的机会。便会虚拟一种新的华夷秩序。虽然继续在中国面前自称夷狄，却格外自尊心强烈，对中国以外的任何地方都称之为夷狄贬斥。当年的新罗、百济被斥之为夷狄，眼下的朝鲜也一样概莫能外。至于那些西方国家。那更是极尽蔑视之态度，连蛮夷都不如了。
如果不是美国一炮轰开，证明了西方的崛起。恐怕，东亚的朝鲜、本就如同曾经的湖广、云南一样，早就是中华之领土了。
朱慈烺的到来让这样一种希望有了真正的延续。
齐远招募的雇佣军给了本一个前所未有的机会。一个加中华体系，成功成为中华之的机会。
大明皇太子开放的心态。通商的诚意更是让诸多本欢呼。或许，也就眼下统治本幕府还有些纠葛不休了。
但无论如何，已经在大明强大战舰搭载下进朝鲜国土的松井正雪是不会有反复犹疑之想法的。
他只想在仰慕了一辈子的中华正统的上国面前表现出本的勇武，证明本有益之处是可以加中华，摆脱夷狄之身份的。
至于眼前的敌朝鲜……
“一群投靠蛮夷胡虏的曾经大明藩属已然自甘堕落成了连蛮夷都不如的！大本的武士应该用倭刀让朝鲜用鲜血洗刷这样的耻辱！”
……
朝鲜城上，金自点眨
眨了一下眼睛，盯着这些个矮小，面目凶狠的本五十，当年倭
的记载全部涌上心，不由感觉喉咙有些
涩。
一旁，察哈喇神冷漠：“你率军先战一场。”
金自点想要挣扎一下。
但察哈喇却指向了这些军身后，那一个个格外俨然肃杀的军阵，皇家近卫